【视频】“三昧水忏”的来历-五龙山灵峰禅寺
《水懺》又稱慈悲三昧水懺，唐悟達國師以三昧水洗人面瘡，除累世冤業，依密宗〈圓覺經道場修證儀〉輯成此懺法，至誠虔修，可解宿世冤業，消除病災，增福增壽，忏者，《地藏菩萨本願經》雲：『我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪』，是故，我輩眾生當時時反省自己勤求懺悔。為自己或代他人懺悔稱拜懺，又名禮懺。
佛教重视检讨自己的错误，因此有个别忏悔和集体忏悔。
集体忏悔是举出每个人易犯的恶行写成忏文，在佛前忏悔礼诵，如梁皇忏、大悲忏、三昧水忏等。特别是三昧水忏，对一般人所常犯的粗细恶行更是描摹尽致，读了之后，好像在明镜中照见了自己面上的污点，不由得不使人毛发悚然，生起深切忏悔的心。因此，赞叹不已，到处风行。这部忏共有三卷，流传至今已有一千多年的历史。
说到这部忏的来历，却有一段故事。这部忏是唐代懿宗时高僧悟达法师所编写。悟达法师是四川峨嵋山洪雅县人，俗名陈知玄，字后觉，书香门弟之家，母魏氏，梦月入怀而受孕，生法师。悟达法师幼小便很聪慧，三岁时，见到佛像就欢欣跳跃，可见宿根深厚。年五岁，已能出口成诗，祖父命他做一首咏花的诗，他随口吟出：“花开满树红李雅男，花落万枝空，唯余一朵在，明日定随风。”祖父觉得他出口大有禅理，将来可能会成为一个高僧。七岁时，悟达法师听了法泰法师在宁夷寺讲《涅盘经》，就明悟前因，当夜梦见寺中佛像，伸金色手臂来摩他的顶，到十一岁时，就禀告祖父要求出家，祖父知其根器，也不加强留，他就此削发作沙弥。
法师的剃度师一见到他，就知道他是法器，马翠霞并对徒众说：“此人将来能作如来使，度化无量有缘人。”因而特为他讲《涅盘经》，经中奥义，他已能大体领会。悟达法师十三岁时，丞相杜元颖出镇西蜀，就邀请他到大慈寺讲堂中说法。由于他舌灿莲花，妙合群机，因此出家和在家佛徒来听讲的每天达数千人。大家都专心静听，惊叹不已；从此，四川人再不敢因小沙弥而轻视他，大家尊称他为陈菩萨。
接着，他去京中讲道，听讲的人越加多矣，迟来一些的人几乎没有立足之地。唐文宗召他入内廷，殷勤顾问，非常敬爱他。
但他并不满足，继续在安国信法师处学“唯识论”，同时还深研外典经籍，对诸子百家无不通晓。由于他的乡音很重精忠中学，使听法的人不能完全领会佛教的意义，因而，他就发大愿到象耳山虔诚修法。诵大悲观世音菩萨千手千眼陀罗尼咒，终于获得不可思议的感应，在恍惚中见一神僧为他截舌易新，醒来后土音没有了，居然能操纯熟的秦语——当时西北一带流行的语言。
到唐武宗时，崇尚外道，要灭佛教。悟达法师是佛教的柱石，就尽其力量挽救法运，他建议集合僧侣和道士开个辩论教义优劣的大会。这个建议被采取，就在麟德殿会集僧侣与道士，据理辩论，并邀请达官贵人中一代名彦，设席旁听。
辩论的题目是：“神仙是不是可以学？”道士中长于辩论的都发表他们自己教理的长处，说修仙可以长生不老，脱胎换骨。悟达法师单独一人为佛教代表申珉熙，舌战群英，如宝剑之新出于硎，锐不可当。他坦诚地指出武宗所走的路线是错误的。道流诱惑皇帝去学仙是不应该的，作为一个帝王应该崇正道，立教化的根本。至于神仙之术是退隐山林之人的事，而且还必须要有夙因，否则决不能在一生学成。他的言词如河水下倾，洋洋洒洒，那时在场旁听的都为他担心，恐触怒皇帝，遭到不测之祸。武宗被他严正的理论所感动，并不怪他的直言，还表扬他的卓识宏辩，可是他先入之见已深，终于不能改变其观点。
法师知道大势不能挽回，只得告退，静待时机娜鲁，再弘法化，就驾扁舟入湖湘，住在一个小村里。
那时给事杨汉公在桂岭知晓后，邀请他去开元寺。没有多久蒋林珊，宣宗皇帝登位华音流韶，因杨给事定乱有功，很听信他的意见，杨给事恳请朝廷复兴佛教，并奏请皇上礼聘悟达法师进京为帝说法。
悟达法师得到皇帝使臣的邀请，就穿了一袭破衣回到首都，住宝应寺，开讲大乘佛法。由于他的说法深合机宜，因此获得宣宗皇帝颁赐袈裟并尊称他为三教首座，同时还把旧的藩邸建造成法干寺，诏他住在寺内的玉虚堂里。
大中三年诞节，皇帝下诏谏议李贻孙、给事杨汉公，叫他们召集僧侣与道流宣扬佛教和道教的义理。
悟达法师讲演佛法中种种殊胜，说得宣宗皇帝大为感动，由此信仰佛教，发布命令，把天下毁废的寺基重新修建。佛法的复兴得悟达法师宏护的力量是很大的。
唐僖宗幸蜀的时候，悟达法师写了一封信派郭遵泰向皇帝去慰问浙江高考录取分数线孟庆树，僖宗很是喜悦，就派使臣去肩舆迎请，等到接见谈论，悟达法师口如悬河，使僖宗顿时心意开解，欢喜无量。当时帝命群臣，拟一个尊号赐给法师，可是群臣所拟的均不合皇帝的意旨，僖宗就亲自挥毫赐以“大德悟达法师”名号。悟达法师以特殊因缘受到唐 代五位皇帝的恭敬，在僧侣中确是少见的胜事。
当悟达法师初到京城还未显达的时候，他在路旁见到一个比丘，满身生着恶疮，臭气四溢，人们都不敢亲近，无人照顾。悟达法师知道菩萨戒律，最重视看护病人，对病人应当给以方便，至心供养，否则就是犯戒。因此，他就发心对这个比丘悉心护理，日夜服侍，非常周到，毫不厌倦恋爱棱镜。
原来这个比丘是佛的弟子十六大阿罗汉之一迦诺迦伐磋尊者蜀汉我做主，化身来到人间接引有缘者。他特地现作身生恶疮，使人厌恶，在广大人海中作试金石，看信佛的人 是不是有真实的慈悲心。悟达法师被证实确有慈悲心凯瑞穆里根。不久，这个比丘恶疮痊愈了，就向悟达法师辞行，并对他说：“我在这里作客，突然身患恶疮，举目无亲，困苦不堪，如果不遇到你这位高人，我的生命恐怕不能保全。蒙你爱护，始终不懈，大恩高义，我一定要报答的。现在我有一句话，希望你记住，不要忘记：我是四川人，你以后如有难事，可到西蜀彭州九陇山来寻找，我的门前有两株很高的松树两率一度。”这个比丘说完就作别而去。
悟达法师自从得到帝王们的崇敬，受到优厚的待遇，生活享受甚是优裕。后来左膝上忽然生起一个人面疮灵武司兵器簿，眉目口齿都齐全，给以食物，就能吞受，日夜相缠，痛苦不堪，遍召名医，都无法施救。所谓“妙药难医冤孽病”、实可为悟达法师当日的写照。
光阴如流水般过去，悟达法师患人面疮不觉将近一年。有一天，他忽然想起那个患恶疮的比丘临别所嘱咐的话，就向皇帝请假，到四川去寻那位比丘。到了彭州九陇山，天色己晚，东西寻找，果然见到一处地方有两株高大的松树，就急忙向前跑去转世汉王。到了松树下，看见前面是一座崇楼广殿，金碧辉煌的屋宇，那个曾患恶疮的 比丘，已立在门前相候。大家别后相逢，甚是高兴，那个比丘迎接悟达法师入内休息，问候途中辛苦，并吩咐备办晚餐，等到进水洗尘，饭后略作清谈，悟达法师就以左膝所患怪疮相告，那个比丘回答说：“你不必忧虑，我们这里有一个山岩财神卡盟，岩下有一泓泉水，不论患什么疮，只要用这泉水来洗一下，痛苦立刻除去。今晚你且休息，明天早晨我陪你去洗吧。”
第二天早晨，有一童子来到悟达法师的宿处，说是师父在静坐，特叫他来导引法师到泉水那面去洗疮。到了岩下，悟达法师正想掬泉水来洗疮，可是这个疮忽作人语，大声呼唤：“不要洗，我有重要的话对你说。”悟达法师怔住了，就停止掬水莘县信息港，那疮接着说：“你读过很多的书，可曾读到西汉书袁盎杀晁错的故事吗？”悟达法师回答说：“很早以前读过的。”疮又作人言说：“你原来就是袁盎，而我是晁错啊；当日我因你的一句话被腰斩在东市。这事完全是冤枉的。你害得我这样苦，因此我累次想报仇，可是你十代为高僧，戒行精严，我虽想下手，总是没有机会可乘。去年因你受到皇帝过分宠爱，起了贪着享受的心，使你清德有了损害，因此我才能乘机来危害你。现在蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧法水，救拔我超升南碇岛，使我解脱，从今以后，就不再对你寻怨报仇了。”
悟达法师听后，身毛直竖，掬水洗疮，痛彻骨髓，气绝倒地，过了许多时候方苏醒过来。这时左膝的疮已经不见，连疮疤也找不到。悟达法师深切体会到因果法则的严重，种了善恶因，必然要结善恶果。同时也明白了这个比丘一定是菩萨混迹人间，随机点化，不是凡夫所能测知。当他返身想再去瞻礼，可是跑到先前的地方，寺院已没有了，只有那两株高大的松树矗立着。
他回到京城，想到众生恶业受报的可怕极点舞曲网，就编写“三昧水忏”三卷，使大家有忏悔业障的方便，一方面也藉此来报答菩萨点化的恩。他还发愿在这个地方建造一寺以留记念。此寺定名为十方寺。
悟达法师从这以后修持净业更加勇猛精进，一心求生西方，超出三界，在他七十三岁时预知时至，召弟子慧灯，告诉他在火化以后，骨灰和面粉调成食料，半饲水族，半飨鸟兽，来济拔水陆众生，吩咐毕，面西右胁而逝。
这就是“三昧水忏”的来历。
今日大众在礼拜忏悔时，藉由祖师大德身行、言教的提示，应当发起真诚的清净心，以三昧法水洗去我们累劫的尘垢。
《慈悲三昧水忏》共上中下三卷，今收于《大正新修大藏经》第四十五册，卷前有《御制水忏序》（末署成于永乐十四年七月初一日）和《慈悲道场水忏序》。其名称中的“慈”意为予乐，“悲”意为拔苦；“三昧”本是定的意思，“三昧水”则是由迦诺迦尊者的三昧力加持而成的三昧法水，系指佛法的般若智慧甘露水，可以涤清众生的业障；“忏”代表忏悔，指忏悔过去的业。“慈悲三昧水忏”即指在慈悲清净的定境中，以佛法的甘露水洗涤业障和内心的烦恼，以现出拜忏者本来人性的智慧和福德。其正文的形式亦如其他忏法书，首先说明了建立水忏道场的意义及其功用，令修忏者发心皈依诸佛菩萨。其次举忏悔文李宝蓝，令修忏者兴起惭愧心、恐怖心、厌离心、菩提心、怨亲平等心、念报佛恩心、观罪性空心等七种心以忏悔烦恼障、业障、果报障等三障。忏悔终了，最后需以忏悔三障所生的功德回向施主与一切众生。