使徒行传第十章（注解）-仟贝哲
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哥尼流得指示请彼得
1「在该撒利亚（是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处，居民多为希腊人）有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长（『意大利营』系由生长在意大利的罗马公民所组成的志愿军；『营』乃罗马的军事编制，每一营约有步兵六百人，由千夫长统带(徒廿一31)，每一百人设一『百夫长』指挥。根据史料，当时罗马军队的百夫长，必须具备如下的资格：『不可有血气之勇，不可卤莽，要有良好的领导能力，有稳定而又谨慎的心理，不轻易采取攻势，不随便发令开火，当面临挫败和艰难之时，能够坚定不移地站在他们的岗位上。』）。」（虽然在《使徒行传》第八章主的见证已经传到撒玛利亚，但撒玛利亚人并不是地道的外邦人，而是犹太人和外邦人的混血种族；在第八章的后段，也记载了外邦人埃提阿伯太监得救的故事，但受其影响的范围，毕竟仅限于北非的一个小国。真正向所有外邦人扩展福音的工作，乃是从意大利人哥尼流一家接受福音开始的。当时的罗马帝国，版图包括地中海沿岸欧、亚、非三大洲的精华地区，且罗马帝国的公民都高度受到『希罗文化』的熏陶，因此，一旦有人得救，便会很迅速的将福音扩散到其他地区和种族）
2「他是个虔诚（是指在生活上有美好的宗教信仰表现）人，他和全家都敬畏神（『敬畏神』是指对神持有尊敬和惧怕的态度；这词常用来形容一个外邦人，相信犹太人的神是独一的真神，平素勤研圣经，也遵守一些仪文规条，但尚未完全皈依犹太教。哥尼流不只他自己一个人敬畏神武汉拉拉吧，并且他的『全家』人也敬畏神），多多赒济百姓，常常祷告神（对人乐善好施，对神按时祈祷，这是虔诚人的正常表现）。」（注意，『虔诚』和『敬畏』稍有不同：『敬畏』是消极的怕神；『虔诚』是积极的活出神的形像(提前三16)。作一个忠于国家的军公人员，也可以同时作一个忠于神的虔诚人。一个人是否虔诚敬畏神，可以从他的家人看出端倪，因为真正虔诚敬畏神的人，他的生活行为必然多少会影响家人的。我们信徒理应关心自己家人在神面前的光景，带领他们敬畏神――至于我和我家，我们必定事奉耶和华(书廿四15)。真正的虔诚，在爱神和爱人两方面上乃是平衡的鹅头红。人若真在神面前有虔诚的心，也必在人面前有善行。塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允(箴廿一13)。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗(雅一27)）
3「有一天，约在申初（下午三时正，是虔诚的犹太人定时祷告的时辰(徒三1)），他在异象（是指肉眼可以看见的景象(此处哥尼流所见)，或指魂游象外时心眼所看见的景象(下一段彼得所见，10~17节)）中，明明看见（指肉眼清楚地看见）神的一个使者（即指天使）进去（在《使徒行传》中魔脑传奇，很多次提到天使向人显现(徒五19；六15；七30，35，38，53；八26；十3，7，22；十一13；十二7~10，11，15，23；廿三8，9；廿七23)，但没有一次是人求得的，全都是神主动差遣的），到他那里，说：『哥尼流。』」
4「哥尼流定睛（原文含有『专注地观看』或『目不转睛地仔细察看』的意思）看他，惊怕说：『主阿，甚么事呢（哥尼流这样的反应，证明他看见异象时，神智十分清醒）？』天使说：『你的祷告，和你的赒济，达到神面前已蒙记念了（『达到』是形容焚烧祭物的烟袅袅上升，达于神面前(利四31；启八4)。哥尼流的虔诚表现，已经在神面前得着悦纳，要更进一步引导他昂立多邦，使他成为神的儿女）。』
5「现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来（意即神要借着彼得来教导他贝雅诗顿，使他认识神的道(参33节；徒十一14)。这证明人虽虔诚敬畏神，又乐于赒济穷人(参2，4节)，仍不足以使他得救）。」（天使虽向哥尼流显现，却不直接向他传福音。许多时候，神不亲自说话，也不借着天使传话，而把传福音和教导人的责任托付给祂的仆人，可见『人』在神的事工上，地位相当重要。能够在话语上事奉神，乃是一件非同小可的事。那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此(提前五17)）
6「他住在海边一个硝皮匠（是制造皮革的工匠）西门的家里；房子在海边上。」」（由于他们的工作对象是动物的尸体，所以他们经常不洁净(民十九11~13)。犹太律法不容他们在城内与民杂居，所以只得住在城外靠海边处）
7「向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来（指伺候哥尼流的兵也是虔诚敬畏神的，这表示哥尼流对自己周遭的人有影响力）。」（一个敬虔的人，在他的生活中必定会影响到与他在一起的人）
8「把这事都述说给他们听（把事情的缘由都清楚告诉他们），就打发他们往约帕去。」
彼得见异象
9「第二天章丘人论坛，他们行路将近那城，彼得约在午正（从该撒利亚到约帕，约有三、四个小时的马程，故他们若是清晨骑马出发的话，约在中午时分可抵达目的地），上房顶去祷告（敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告：第三时、第六时和第九时，即早上(巳初，上午九点钟)，晌午(午正，中午十二点钟)和晚祭时(申初，下午三点钟)。）。」（哥尼流在祷告中看见异象(参2~3节)，这里彼得也在祷告中看见异象(参10~16节)；祷告乃是为神铺路，使神得以推展祂的行动。若没有人的祷告来与祂配合，神往往宁可不作任何事。事奉神的人如果不常祷告，他就在神的工作上一无用处，因为神无法向他启示祂的心意。马丁路德说：我有这许多的事情要作，所以我每天必须花三个小时祷告）
10「觉得饿了，想要吃（『饥饿』表征人寻求属神的事(太五6)；神叫饥饿的人得饱美食(路一53)）。那家的人正豫备饭的时候，彼得魂游象外（出神，恍惚，激昂，昂奋，指心灵处于一种不寻常的状况，恍如在作梦，却又不是睡着。它本身并不就是『异象』，而是心灵被提升到一种境界中，使之能够看见『异象』）。」（神要在一个人身上作工之前，往往先叫他有一个『心灵饥渴』的感觉。彼得所看见的异象，乃是在他祷告中，「魂游象外」时所发生的。因此所谓的异象，并不一定是肉眼所能看见的『真实事物』(参徒十二9)，乃是一种属灵境界中的光景。所以我们追求看见主的异象，切不可限于一种肉眼的看见，以免上了邪灵的当）
11「看见天开了（表明彼得所看见的异象，乃是从天上来的启示），有一物（器皿，容器）降下，好像一块大布（『大布』象征福音的网，大到可以网罗普天之下所有的人）；系着四角，缒在地上（象征福音的网扩展到居人之地的四方）；」
12「里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。」（灵意：走兽、昆虫和飞鸟，象征各族、各方、各民、各国的人(参28节)）
13「又有声音向他说：『彼得，起来，宰（象征得着他们）了吃（象征接纳他们，与他们有交通来往）。』」（神的心意是要借着福音来得一切的人(罗一16)，因为主耶稣乃是『为人人尝了死味』(来二9)，并不单是为某一族类的人。在教会中，不能排斥那些与你看法、意见不同的人；特别是那些信心软弱的人，仍然要接纳他们(罗十四1)）
14「彼得却说：『主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物（『俗物』和『圣物』相对；『不洁净的物』和『洁净的物』相对。摩西律法中的条例规定，走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的；犹太人不可吃不洁净的活物(利十一46~47)。此项饮食条例的设立，用意在使犹太人和外邦人有所分别，归神为圣），我从来没有吃过（表示彼得一向严守律法的规条）。』」（人的主观、成见和传统作法等，是何等的顽固；特别是与信仰有关的传统观念，更是牢不可破，不仅听不进别人的话，连神自己开口说话了，还是不听。人们也常常以「我从来没有」为借口，来拒绝主崭新的带领；传统和习惯的作法，常会拦阻我们顺服主的旨意罗兆辉。但愿主也用属天的异象武林立志传，来粉碎我们深处的传统观念，带领我们活在圣灵那无限量的更新里）
15「第二次有声音向他说：『神所洁净的（象征神借着耶稣基督救赎的血(启一5)并圣灵的更新(多三5；徒十五9)所洁净的外邦人），你不可当作俗物（原来在礼仪上不洁净的外邦人，神已经将他们洁净了，所以犹太人不应当再歧视他们(参28节)）。』」（人常常受属地习俗的束缚，以致因噎废食，拒绝属天的启示。『圣』和『俗』的分别，只在于已否被神洁净过；无论是人、事、物，都适用这个原则）
16「这样一连三次（神一连三次把异象显给彼得看，就是要向他启示神在新约时代的旨意，要他改变新的观念），那物随即收回天上去了。」（灵意：那块大布里面的走兽、昆虫、飞鸟，象征包括不洁净的外邦人和洁净的犹太人，都放在一起，表示神已经把在礼仪上原来不洁净的外邦人洁净了，得以有份于新约的恩典，所以彼得应当和他们来往，把福音也传给他们，最终接纳那些悔改相信的人。人很容易将神从前所使用过的方法，来限制神在今天所要作的工作。所以神每逢要作一见大事，常是先在人的思想观念上预作准备的工作马承英语。我们的思想一旦受到宗教传统的影响，就很难改变，甚至神「一连三次」的显出异象给彼得看，他还是坚持己见）
17「彼得心里正在猜疑之间（表示彼得此刻甚觉困惑，内心正在起伏不定的状态中），不知所看见的异象是甚么意思（这话表示彼得在魂游象外时所看见的景象乃是一个『异象』），哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外」
18「喊着问：『有称呼彼得的西门住在这里没有？』」
19「彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说（请参阅徒八29注解）：『有三个人来找你。』
20「起来，下去，和他们同往，不要疑惑（『疑惑』原文是心思不确定的一种情形，又可译为『分辨』(林前十一29，31)、『偏心』(雅二4)；故这里另有一个含意，不要彼得『在人中间有所分别』）；因为是我差他们来的（他们原是哥尼流所差的(参7~8节)，但神说是祂所差的；这表示人顺从异象中的吩咐，就是顺从神的旨意，因此神就以人的行动为祂的行动）。」」
21「于是彼得下去见那些人，说：『我就是你们所找的人。你们来是为甚么缘故？』」
22「他们说：『百夫长哥尼流是个义人，敬畏神三国寻娇，为犹太通国所称赞（作见证），他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。』」
23「彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去（和彼得同去的犹太弟兄共有六个人(徒十一12)）。」（异象已经『一连三次』(16节)的显现了，彼得还是在『猜疑之间，不知所看见的异象是甚么意思』(17节)。甚至环境也显明了，圣灵也催促了，他还要「住了一宿」才起身。可见传统害人之深，真是不易脱离。彼得在此事件中并没有单独行动，而和几位犹太弟兄同去，他们后来成了这事的见证人(徒十一12，18)，使犹太信徒无话可驳；主的工人最好不要单独，而要在基督身体的原则里行动）
24「又次日，他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们。」（哥尼流不但自己敬畏神，也关心别人的灵魂，所以把他的「亲属密友」邀请到家中来听彼得讲道，这是家庭聚会的好榜样。我们信徒也当常打开自己的家，邀请亲戚、朋友来听福音）
25「彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他（哥尼流是一个罗马的军官(1节)。一个平素耀武扬威的军人，竟肯向一个外族的平民下拜，若非因他敬畏神，简直是不可能的事）。」
26「彼得却拉他说：『你起来。我也是人（这话说出：1.人只可拜神，不可拜任何人(启廿二8~9)；2.一个人无论如何属灵，仍旧是与我们一样性情的人(雅五17)，绝不可能变成神；3.我们尊敬神的仆人，不可过于圣经所记(林前四6)，以免惹动神的忌恨(出卅四14)）。』」（无论何人，我们只当尊敬，但绝不可敬拜――不论他是多么的伟大、尊贵，他仍旧「也是人」。撒但因为居心自比神(结廿八2)，想要高抬自己与神同等(赛十四14)，因此从天使长堕落成为魔鬼。凡是倡导『人成为神』论的，乃是效法那沉沦之子『自称是神』(帖后二3~4)的作法，结局非常危险！不但大权在握的独裁政治家喜欢把自己神化，有些宗教领袖也常胜不过这个试探，喜欢别人将他们当成神一般地敬拜、事奉。任何人若自以为是神，虽然把福音传给别人，但他自己反而跌倒了）
27「彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集」
28「就对他们说：『你们知道犹太人，和别国的人亲近来往anjeri，本是不合例的；但神已经指示我，无论甚么人，都不可看作俗而不洁净的（彼得这话证明，他在异象中所见大布里面的走兽、昆虫和飞鸟(参12~15节)，乃是象征人）。』（圣灵作事乃如『风随着意思吹』(约三8)，根本是无例可援的，也常是破例而行的，所以我们不可借口「本是不合例的」，来推拖许多事，以免误了圣灵的工作。信徒千万不要把世人归类为甚么人能够得救、甚么人不能够得救；事实证明，许多坏得不能再坏的大罪人，反而蒙了救恩）
29「所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问，你们叫我来有甚么意思呢？』」
30「哥尼流说：『前四天这个时候（犹太人计算天数并非以满廿四小时为一天；其算法如下：1.天使向哥尼流显现算一天；2.传信的人到达约帕及彼得见异象的那日算一天；3.这些人从约帕出发算一天；4.他们抵达哥尼流家的那日算一天），我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人，穿着光明的衣裳（这是描述天使以人的形像向人显现时的常用语(太廿八2~3；路廿四4)），站在我面前，』
31「说：“哥尼流，你的祷告，已蒙垂听，你的赒济，达到神面前已蒙记念了。」
32「你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。”」
33「所以我立时打发人去请你，你来了很好。现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话（主不仅吩咐人讲，主也吩咐人听；信道是从听道来的(罗十14)）。」」（哥尼流所说本节的话，表明人听道时所该有的存心与态度：1.要存着聆听『主的话』的心来参加聚会；2.专心注意倾听，务求能够听取主『一切』的话；3.要如同『在神面前』来听主一切的话；4.『现今』就要在神面前听主一切的话，血祭祖灵不要等到将来方便的时候才听(参徒廿四25)；5.衷心感到现今就能在神面前听主一切的话是『很好』的一件事。我们当「在神面前」慎思明辨，听神透过人所说的话；切不可『在人面前』为着谄媚人、讨好人，而把他所说的都当作『神的话』）
在哥尼流家中讲道
34「彼得就开口说：『我真看出（原文意指『抓住』或『握紧』）神是不偏待人（原文是『不以外貌取人』(申十17)，意即不徇情面）。』（彼得这话表示，他已经借着所看见的异象，掌握住了神对待人的原则。信徒应当小心观察环境事物，藉以「看出」神的心意和作为。我们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子(彼前一17)。我们所信的神既是不按外貌待人的神，我们便不可按着外貌待人(雅二1)）
35「原来各国中，那敬畏主行义的人（指对神敬畏、对人公正），都为主所悦纳（这话并不是说行善是人得救的条件，因为人得救是本乎恩，也因着信，而不是凭着行为(弗二8~9)。彼得在这篇信息里面，也清楚表明，必须是相信耶稣基督之名的人，才能得蒙赦罪(参43节)。然而，一个对神有正确态度的人，必会乐意让神在他的生命中作主，而神也必乐意向他施恩，将神的心意启示给他，使他得以在基督的救赎里被神所悦纳）。」（神喜悦人敬畏祂，不断地在所行的事上荣耀祂。凡是主所悦纳的人，我们都当毫无间隔的相交、互爱，不可分门别类(林前十一18；多三10~11)）
问题改正：有人根据这一节圣经，就以为世界上的宗教既然都是在敬拜神、劝人为善，因此所有的宗教都是为神所悦纳的。这个看法完全错误，因为：1.若是只要『敬畏主行义的人』就足够的话，那么神就不须在异象中指引哥尼流打发人去邀请彼得了；2.只有犹太教和基督教所拜的是真神，其他的宗教都是在拜人造的神或是人所想象的神，那些都是假神；3.只有基督教因有耶稣基督作人通往神的道路(约十四6)，所以能真正的来到神面前(来十19~22)，但犹太教因弃绝耶稣基督，故暂时被神弃绝，等到外邦人的数目添满了，届时以色列全家也将会悔改得救(罗十一25~26)。
36「神借着耶稣基督(祂是万有（一切，所有，万人。）的主)（这句话有两个意思：1.祂是万有的主宰，万有都在祂的手中(罗十一36)，人有了祂就有了万有；2.祂是万人的主，不只是犹太人的主，也是外邦人的主(罗十12)，不只是信徒的主，也是世人的主(提前四10)）传和平的福音（具有多重的功效：1.叫万有与神和好(西一20~22)；2.叫犹太人与外邦人和好，两下合而为一(弗二11~18)；3.叫人的内心有平安，有安息(腓四7；太十一29)），将这道赐给以色列人（『道』是指神的话(logos)；神的圣言是交托给以色列人(罗三2)，但因以色列人不信，这道便临到外邦人(罗十一11)）。」（惟有真正认识耶稣基督是「万有的主」，才能破除一切人为的藩篱，而衷心承认基督是『我们的』，也是『他们的』(林前一2)，接纳一切主所接纳的人。神召我们原是要我们和睦(林前七15)，所以信徒应当彼此相爱，不可相咬相吞(加五13，15，26)）
37「这话（应时的话，实时的话(logos)）在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。」
38「神怎样以圣灵和能力，膏（意即涂抹）拿撒勒人耶稣（神在这里所涂抹的是圣灵和能力。圣灵和能力是二而一的，圣灵显在人身上，就是能力。主耶稣原是从圣灵生的(太一18；路一35)，祂的里面早已满有圣灵，但是为着工作与使命，仍须接受圣灵的涂抹――圣灵降临在祂身上(太三16；可一10；路三22；约一33)，这就是神用膏膏祂(路四18)，使祂得着能力，在地上作神的工），这都是你们知道的。祂周流四方（到各处去）行善事，医好凡被魔鬼压制的人（魔鬼的诡计多端，牠若在人的灵性上不能压制人使之反叛神，牠就由人的身体入手大真探全集，压制人而使之生病，使人不能享受复活生命的幸福；使人因身体上的不平安，而失去灵中的坚固儆醒，以偿其愿。常见主的工人，在世偶一不慎，即生疾病；因魔鬼愿意基督徒生病，好停止其为主作工）；因为神与祂同在巴宝利官网。」（主耶稣整个传福音事工的主要力量乃在于圣灵。我们传扬福音，若没有圣灵作工，就得不到甚么成效。圣灵在我们身上，如同膏油的涂抹，安详舒适，除此并无特别的感觉，但当别人与我们接触的时候，就会感觉到一种能力从我们身上发出来，所以谁满有圣灵，谁就满有能力。膏油的涂抹是从奉献(或者说分别为圣)来的。甚么时候我们的奉献出问题，就甚么时候我们的能力也出问题，自然我们的工作也就出问题。罪与病，像我们灵魂和身体一样紧紧相连的。赦罪与治病彼此相依相辅的）
39「祂在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证。他们竟把祂挂在木头上杀了仙朝帝师。」（彼得不以为自己是一个大使徒，而只看自己是一个见证人；我们也当学习他的榜样，存心谦卑嘻游加速器，只作一个主的见证人，而不想为自己作大事、得高位。我们作主的见证人，必须定下主意，在世人中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架(林前二2)）
40「第三日神叫祂复活（起来），显现出来（使祂被人看见）」（我们所信和所传的耶稣，不是死的耶稣，乃是活的耶稣。基督若没有复活，我们的信便是枉然；我们仍在罪里(林前十五17)）
41「不是显现给众人看，乃是显现给神豫先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后，和祂同吃同喝的人。」（主的显现不是没有原则的，祂乃是「显现给神豫先所拣选为祂作见证的人看」――意即祂的显现，乃是为着装备并充实祂的见证人的。许多信徒无心为主作见证，难怪从未见过主的显现）
42「祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人死人的主（神已经将审判的事交给基督(约五22)，祂将来要审判活人死人(提后四1)。当基督再来时，祂要坐在荣耀的宝座上，审判活人(太廿五31~46)；当千年国度之后，祂还要坐在白色的大宝座上，审判死人(启廿11~15)）。」（不要以为我们信了主就不再受审判了，因为审判要从神的家开始(彼前四17)；所以我们信了主之后，仍须好好活在神面前。审判活人死人的权柄是属于主的，所以我们不要随便审判别人(罗十四4；林前四3~5)。死而复活的耶稣基督，是神对全人类审判的惟一标准）
43「众先知也为祂作见证，说：“凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪（这话并不是直接引自任何旧约章节，而是『众先知』在旧约里面预言的总结――除了信靠耶稣基督的名以外，别无拯救(徒三12)）。”」」（『凡』字在这里具有特别深长的意义――不但犹太人能因信主而得救，就是外邦人也能因信主而得救。得救完全是因着主的名，没有任何附加的条件箜篌曲，更不用凭借遵守律法）
外邦人领受圣灵
44「彼得还说这话的时候（注意这『还』字，意思就是彼得不是要停止在那里，他还要说下去。彼得的眼睛是看见了『神也洁净外邦人』的异象(15，28节)，他的口也说了『神不偏待人』的话(35节)，但是在他的思想和实行上还有问题，那就是犹太人和外邦人隔断的墙还没有打通。当彼得还要继续说下去的时候，圣灵就进来，把他的话打断了），圣灵降在一切听道的人身上（圣灵内住到人的里面，是别人所看不见的，但是这里提到圣灵降临人的身上，显然是别人所能看得见的(45节)，所以必定是指圣灵在人外面的浇灌。圣灵的内住，是指作生命素质的一面；圣灵的浇灌，是指作工作能力的一面。圣灵的内住，是在人相信时发生的；圣灵的浇灌，通常是在人相信以后发生的，但是这里却是在他们相信的时候，与圣灵的内住同时发生的）。」（圣灵所起的头，圣灵自己会来加以印证。基督教的范围，包括全世界所有重生得救的人。在教会里面，绝对不能有分门别类的思想。哥尼流家里所有的人，都得着了圣灵。在圣经里，这也是一个大事实。就是说，神拯救人，不只是以个人为单位，乃是以一个家为单位）
《使徒行传》提到圣灵在人外面的浇灌或降临，通常需要由别人来按手(徒八17；九17；十九6)，仅有此处和五旬节是未经任何人按手就发生的。在五旬节时，因为还没有人可以代表基督的身体按手接纳别人，所以直接从上面浇灌，这是理所当然的。但是这里有代表基督身体的彼得可以替人按手，圣灵却仍直接降在听道的人身上，这是为着犹太人信徒的缘故。不用说彼得此时仍旧踌躇不敢为这些外邦人按手(注：按手表示联合、认同、接纳)，即使彼得有此胆量替外邦人按手，恐怕犹太人信徒定罪彼得，说他破坏神的律法时(徒十一2~3)，就难以解释了。
45「那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上（『圣灵的恩赐』在此是指『领受所赐的圣灵』(徒二38原文即『圣灵的恩赐』)，并不是指圣灵所分给人的各样恩赐(罗十二6；林前十二4；彼前十五3)），就都希奇。」
46「因听见他们说方言（别国的话，乡谈。是指按圣灵所赐的口才，说起别国的话来(徒二4)，并不是指说没有意义的舌音），称赞神为大（原文是『将神显大』、『尊神为大』(路一46)）。」（圣灵显在人身上，有时会使人说起方言来，但不一定每一个被圣灵浇灌的人都说方言，例如在撒玛利亚信徒的事例中，就没有提到他们说方言(徒八15~17)。圣灵有时会使人说预言(徒十九6)，有时则会使人得着各种不同的恩赐(林前十二7~11)。神是「大」的神，常作「大」的事，所以值得我们大大的赞美。「大」的神所用的器皿乃是「大」的，能容纳各种的人；真求神也扩大我们的度量曹安娜照片，使我们也能为神所用）
47「于是彼得说：『这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？』」（神用彼得来开启外邦人的门(参太十六19)，乃是一个非常重大的事，所以神先用异象来引导(11~16节)，后用圣灵的恩赐来印证(44~45节)。至此，彼得不能不服下来，而同意给这些外邦人施浸）
48「就吩咐（有解经家认为这话表示彼得并没有亲自为这些外邦人施浸，而将此工作交给从约帕同来的弟兄(23节)执行）奉耶稣基督的名给他们施洗（原文是『给他们在主的名里受浸』，意指『将他们浸入耶稣基督的名里』。名字乃代表一个人，故指借着受浸，使他们与基督产生生命的联结）。他们又请彼得住了几天（当然是为了从彼得得着更多有关耶稣基督的教导）。」（受浸不是一件可有可无的事，人若是真心悔改相信主，就应该受浸(可十六16)；并且越早受浸越好。受浸不是教会生活的终点，岩崎峰子乃是教会生活的起点）
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