【视频】“睡眠”有二十种过失，多睡眠的人易着魔-净土释疑网
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摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第11集 1996/10讲于 新加坡
“睡眠”是有二十种过失，常常打瞌睡不是个好事情
下面这一段，弥勒菩萨代我们请教世尊，睡眠有些什么过失。喜欢睡眠的人很多，我们看看：
【尔时弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。】
睡眠是六道众生很重的习气！睡眠重的人诸位要知道，不能生天。天人的精神饱满，不打瞌睡；常常打瞌睡，不是个好事情。你看阿?楼驮过去听经就喜欢打瞌睡，释迦牟尼佛给他的教训丑女殇，那里头很有道理，佛没有妄语的。佛讲他打瞌睡，麻烦，将来像螺丝蚌壳类，一睡一千年，你将来投胎投到那种动物，喜欢睡觉的。所以这要有警惕。
弥勒菩萨很慈悲警花吾妻，替我们问出这个问题向世尊请教，“云何名为睡眠中过”。“若观察时”，假如菩萨有高度的警觉，能够观照觉察到睡眠的过失，他自然就会发起精进，不会生烦恼大唐李泰。睡眠是昏沉，昏沉是烦恼的一种。
【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。】
世尊在一般经上通常跟我们讲法，多半是讲十种，这讲二十种是加了一倍，可见得这个问题很严重。我们在《华严经》上习惯看到，世尊讲法的时候都讲十种，顶多讲个十一种、十二种，二十种很少，我们在此地看到二十种；二十多种，这就是说明这个问题很严重。
【若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。】
我们今天听了佛的开示，能不能提起觉观？能不能提起警觉来观察这个事情，也能让我们自己精进而不懈怠。
请看经文：
【弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。】
这个不必说了，喜欢睡眠的当然是“懈怠懒惰”，“精进”提不起来。
【二者身体沉重。】
这个麻烦来了。“沉重”是有病、身体不健康。所以你要晓得，许多的病从哪里来的？贪睡来的，你还能贪睡吗？健康的人身体轻快，块头再大，他动作敏捷，他身轻，这是健康的现象苏州货运公司。人不太胖，看起来好像千斤之体很难移动，这个毛病就不轻快。看到这个样子，大概是喜欢贪睡思诺思。
【三者颜色憔悴。】
面黄饥瘦，颜色不好看。健康的人容光焕发；不健康一看就看到，就看出来，也都是贪睡。
【四者增诸疾病。】
没病他也睡出病出来，何况有病阿门罗？！那就更麻烦。
【五者火界羸弱。】
“火界”就是我们今天讲体温，你的体温弱，体温下降，就是说你体温不够。怎么样吃补品，像高丽蔘这一类都是热性的，体温不够大多数用这些药物来补，来进补。可是你贪睡也就睡掉了，没用处，起不了作用。
【六者食不消化。】
多睡的人消化不良，为什么？他肠胃在里面蠕动得很慢，所吃的东西很不容易消化。不消化就得病，多半是属于肠胃病。
【七者体生疮疱。】
多睡的人，如果身体生疮生疱，那个相当严重，睡得太多，就会有这些毛病。多半是一般生病的人，躺在床上太久，他确实容易生这些疮疱。
【八者不勤修习。】
当然他不能够精进，不能够勤奋努力的来学习。
【九者增长愚痴。】
这个好懂。
【十者智慧羸劣赫里斯塔。】
没有智慧，纵然有智慧，因为睡眠是昏沉，确实把你的悟门都阻塞了。
【十一者皮肤闇浊。】
健康的人皮肤是光亮的。这个皮肤发暗。“浊”是不干净，怎么样洗，你看看这个皮肤都不是干净的样子。
【十二者非人不敬。】
“非人”是鬼神，诸天鬼神看到多睡的人，他看了都摇头，对你就生不起恭敬心。
【十三者为行愚钝。】
“为行”就是所为所行。你所为所行都是愚痴闇钝，不聪明、不敏捷。
【十四者烦恼缠缚。】
昏沉一定妄想多，多睡的人恶梦多，睡也睡不好。真正睡好，大概不需要睡得那么多，愈是睡不好愈贪睡。这里头也有因果循环，所以必需要把精神振作起来。
【十五者随眠覆心。】
“随眠”是佛学的术语，也就是说烦恼种子。
烦恼种子在哪里？含藏在阿赖耶识里。这个东西在睡眠当中它起作用、起现行，把你的清净心、把你觉悟的心盖覆，让你的智慧生不起来，盖覆你的心。
【十六者不乐善法。】
“善法”不喜欢。
【十七者白法减损。】
“善法”，中国人说“善法”，印度人讲“白法”；我们中国人讲“善恶”，古印度人他们喜欢讲“黑白”，“黑法”表示恶，“白”表善。这个地方也是翻译的人在文字上，大概是当年文字的修饰润色，如果用两个白法就不好看。你看前面是不喜欢善法，这个地方是善法减弱了，纵然有善法，也减损，减弱、消损了。
【十八者行下劣行。】
“下劣”范围就非常之广。一般讲凡夫行、六道行都是属于下劣李泳简历，不能在这一生当中修行证果。要落实在日常生活当中，下劣行就是贪嗔痴慢这一类的行为。起心动念，一切造作，都离不了贪嗔痴慢。
【十九者憎嫌精进。】
看到别人精进，不但不赞叹、不仰慕，他还恨他，还讨厌他、嫉妒他，他在造罪业。
【二十者为人轻贱。】
这个我们可以理解，多睡眠的人、懒惰的人，几个人重视他？几个人能尊敬他？所以一般大众对他都轻贱。佛在此地藏龙出海，睡眠给我们说了二十种过失。喜欢睡眠的人没有威仪、懈怠懒惰等什么事情都担负不起来
下面又有偈颂重说：
【尔时世尊。重说偈言。】
下面也是二十首偈。请看经文：
【身重无仪检。懈怠少堪任。颜色无光泽。是乐睡眠过。】
喜欢睡眠，身沉重、没有威仪、不知道检点、懈怠懒惰，什么样事情他都担不下来、担负不起来；颜色没有光泽，这是多睡眠过失的现象。
【彼人常病恼。风黄多积集。四大互违反龙将2官网。是乐睡眠过。】
多睡眠一定多病、一定多愁、多烦恼。
“四大”就是讲“四大不调”。“风黄”，“风”是一种风病，睡眠很容易得这些所谓风寒一类的。无论是在冬天、是在夏天，睡眠时候要吹到风决定不好。因为睡眠的时候，一个人差不多全身毛细孔都是张开的，很容易受风寒，就是容易得病。这是“四大不调”。
第三首：
【饮食不消化。身体无光润。声嘶不清彻陈子豪直播间。是乐睡眠过家和万事成。】
多睡眠的人，音声也嘶哑、不清脆，饮食不消化，这个都好懂。
第四：
【其身生疮疱。昼夜常昏睡。诸虫生机关。是乐睡眠过。】
这昏睡不醒。“机关”意思就是机会，身体生这些寄生虫，给它们繁殖的机会；或者讲病菌，病菌繁殖的机会，这很麻烦的事情蜗牛人。“因”要不遇“缘”，果报也不能现前
【退失于精进。乏少诸财宝。多梦无觉悟。是乐睡眠过。】
多梦，前面长行文里没有，这一句是补出来的，补充说明的。喜欢睡眠人当然不能精进。世间财富固然是你前世修的因，前世不修因，你今生怎么样勤奋你也发不了财。所以“财布施”得财富，“法布施”得聪明智慧，“无畏布施”得健康长寿，种什么样的因得什么样的果。“因”虽然有了，“因”要不遇“缘”，果报也不能现前。“缘”是什么？“缘”是精进。你命里头有财富，有“因”，可是你不精进，天天躺在床上，你的财富从哪来？不可能！你必须要精进去经营，你有这个“缘”，你的财富才能现前。
所以睡眠把善缘断掉了，命里头纵有财富也不能现前，你说苦恼不苦恼？所以“乏少诸财宝”。
“多梦无觉悟。”“多梦”决定是恶梦多。这是“睡眠”过失。多睡眠的人易着魔——《楞严经》上讲的“睡魔”
下面一首：【痴网常增长。乐着于诸见。炽盛难疗治。是乐睡眠过。】
“网”是比喻，愚痴那个形象就像罗网一样，那个孔密密麻麻，形容愚痴增长，智慧当然就没有了。他还喜欢执着他的成见，“诸见”是他的成见，一切事都是自以为是，不能接纳别人的意见，就是主观成见很深。这个毛病很不容易治疗，也就是说他不容易觉悟。
第七首：【损减于智慧。增长于愚痴。志意常下劣。是乐睡眠过。】
这一首的意思好懂。智慧损减，愚痴天天增长，这个人没有大志，在这个世间得过且过，过一天算一天。确实，生不晓得从哪里来，死也不晓得从哪里去，正所谓醉生梦死，这是说这桩事情。
【彼住阿兰若。常怀懈怠心。非人得其便。是乐睡眠过。】
这是指一类修行人，如果他闭关，“阿兰若”是寂静的处所，或者是他住山，我们一般讲住茅蓬，都是修行养道的行者他们修行的方式。可是他在这个里面不是真用功，在关房里面睡大觉、在茅蓬里面高卧，搞这一套，这就懈怠，这不是真的精进田振崴。佛菩萨不护念他，妖魔鬼怪得其便，“得其便”就是他把自己的把柄授予妖魔鬼怪，于是妖魔鬼怪就会控制他，我们一般人讲着魔。
这一点要知道，多睡眠的人不但没有别的，还着魔。什么魔？《楞严经》上讲的“睡魔”，糟糕了，这个麻烦大了。你们读《楞严》，《楞严》“五十种阴魔”里的“睡魔”，这魔得其便。
第九首：【蒙愦失正念。讽诵不通利。说法多废忘。是乐睡眠过。】
“蒙愦”就是我们现在人所讲的糊涂、丧失正念。他的现象，杨肸子读经读得不顺利，常常掉字、常常看错行，有这些毛病。这就是精神不能集中，睡眠不足就有这些毛病。如果讲经，在讲台上忘掉了，经意思忘掉了，或者准备的东西忘掉了。这种现象在初学的人是紧张，紧张会忘掉。这个不是紧张打手虫，这是睡眠不足，精神提不起来，往往有这些过失。学佛第一个好处、利益是“轻安”，自在快乐、法喜充满
第十首：
【由痴起迷惑。住于烦恼中。其心不安乐。是乐睡眠过。】
睡眠太多，这个人总是迷迷糊糊的，头脑不清楚，这就是愚痴引起的迷惑颠倒。心里面常生烦恼，那个心怎么会安乐？！学佛，你第一所得到的，第一个所得到的好处、利益就是“轻安”、自在快乐、法喜充满。如果这一点的好处都得不到，我们就要认真检讨，我们学佛出了毛病。实在讲，怎么个检讨法？把这个经从头到尾念一遍，看看犯了哪些毛病。如果没有犯毛病，可以说保证你学佛学得自在快乐，这一定道理。
佛法是破迷开悟，离苦得乐，你不能离苦、不能得乐，这种佛法你学它干什么？学佛不能离苦，不能得乐，不是佛经不灵，是我们学错了，我们不如法、不如理，所以得不到经典里面所说的这些境界、这些功德利益。
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