【视频】——柏拉图法哲学思想导读》 林志猛：古希腊哲学第七讲《立法的目的及其哲学基础-希腊万人迷
古希腊哲学系列讲座第七讲
立法的目的及其哲学基础
柏拉图法哲学思想导读
主讲人：林志猛
浙江大学哲学系副教授、博士生导师，中国比较古典学学会理事。主要研究古希腊哲学、法哲学、政治哲学，在英国伦敦大学学院从事过博士后研究，已出版专著《立法哲人的虔敬》、《柏拉图<米诺斯>译/疏》，编著《立法者的神学》等，主编译丛“自然法与法哲学丛编”等，主持国家社科基金等项目十余项。
胡继华老师 精彩点评
言辞城邦到现实城邦
——林志猛先生谈《法礼》（Nomoi）
Nomoi对话中，没有苏格拉底。
夏至日，北半球白日最长。雅典无名氏，斯巴达立法者，克里特立法者，三位（为什么是三位？）垂垂老者，从克诺索斯出发去朝觐神庙，一路上行，目标是返回到“洞穴”。三人同行，一路反思战争，回味习俗，追问法礼之本质，讯问自然秩序，构想可能城邦，规划制度安排。追问、反思，替代了旅行、朝觐。《法礼》上行之路呼应着《王制》下降之路，立法者置换了哲人王，以德治邦转换为以法求序。
这是否是柏拉图哲学的巨大转向？
最佳城邦（the best polis）毕竟虚灵、缥缈，且森严霸气，可望而不可求，哲人是不是应该寻求“次好政制”(the second-good regime)，让政治生活显得平易、亲和，让平民百姓落得个岁月静好、现世安稳？柏拉图是不是从“理想主义的理念论”（idealistic idealism）下行到了“现实主义的理念论”（realistic idealism）？
哲人王治下的最佳城邦，毕竟是纸上城邦，一如阿里斯托芬的“云中净土”。而政治高仲勋，作为人类一项现实性的志业，必须无条件地顺从现实。
怀着一些疑问康司艾，预备一些知识，先行一点思考，来虔诚地倾听青年学者、《法礼》研究专家林志猛老师的讲座，有些疑惑解开了，有些疑惑依然存在。不过，首先必须肯定，志猛先生聚焦准确——立法的基础和目的，且重心自在——法与哲学的关系，最后将重点落在政治生活与灵魂的和序、德性的养育、人性像神之上。志猛先生开讲强调《法礼》对话发生的时序节气，并创意地提出其象征意义，接着参照《米诺斯篇》，梳理出法律的本质，贯通《法礼》的布局谋篇和逻辑进路，对法与哲学之间的源始、基要、深邃的联系进行了令人叹服的阐释。聆听完毕，余意彷徨，斗胆归纳几点想法，对志猛先生的精彩阐释作几条注释，聊作添足，仅供各位师友一笑：
第一，就译名而言，志猛先生当然有理由取“法”之“义”，将Nomoi翻译为“法义”。但鉴于nomos具有“来自鸿蒙的歌声”、“习俗”、“法规”、“律法”等丰富的意义，而且考虑到它的复数形式，我还是倾向于王柯平先生的译法——“法礼”，以呈现柏拉图时代“习俗”与“法律”、“自然法”与“实在法”的融混形态。周公制礼作乐，说的也是立法。“象天地，效鬼神，参物序，制人纪”（《文心雕龙·宗经》），或许最早的立法无非是为羸弱却贪婪的人类寻求“制序”（insitutio）（德国人类学家阿诺德·盖兰的重要概念，它包括语言、习俗、系统化的法则等等）醉拳王无忌。制序，让人心安，享受安详，蕴育平和，这非常符合《法礼》开篇的“立法不能以战争为目的”的论辩诗梓佳，志猛先生睿智地强调了这一点。
第二米兰贝贝，说到《法礼》中所论辩的法与哲学的关系，我想补充指出法礼与历史的关系。第三卷中，红包购物对话人反思了阿尔戈斯、迈锡尼、斯巴达三个王朝及其政制，还特别回顾了波斯帝国的政制，斯巴达与雅典联合反抗波斯入侵，并在极端民主制和极端的君主制之间进行权衡，混合政制的构想显山露水。第四卷引用《奥德赛》，同时追思马拉松战役、普拉提亚战役，重点论述城邦的自然特点和法礼建制，论述最高的善乃是尽可能成为具有美德的人。在《法礼》对话中，随处可以感觉到柏拉图将法与哲学的论辩置于希波战争、伯罗奔尼撒战争的背景中。或许，正是战争这位严峻的导师，催迫哲人在无序、苦难、悲剧之中去寻找秩序、谋求幸福、探索救赎的可能。
第三，《法礼》第七卷中，柏拉图的论辩者提出了“至真悲剧”说。雅典无名氏向高贵的异邦人宣布，他们是悲剧诗人，也创作了绝顶优美、绝顶高尚的悲剧，而这部悲剧就是他们的城邦，这城邦摹仿了绝顶优美、绝顶高尚的生活。这就是说，我们对言辞之中的最佳城邦，惟有慕悦，所能拥有的，惟有“次好城邦”。最佳求而不得，只好退而求其次，仰天长叹也好，茫然四顾也罢至尊圣皇。“最高尚的剧本只有凭真正的立法才能达到完善”，张兆艺对于至善，至少也可以怀有这么一份愿望。通过法礼，协调智慧与权力，平衡血气与理性，建构灵魂秩序，善治江山社稷，可能是一切时代治邦者不改的初心。
第四，《法礼》第十卷论辩涉及到神学。立法需要一个“导言”，一份劝勉：尊重在合度的政制之中应该受到尊重的各种人。于是，法治邦国，就必须以天道神意为蓝本。天道神意要求，虔敬必须首先给予神灵豪火球之术，其次给予能力卓越之人，再次给予祖先，最后给予生养自己的父母。这么一种习俗或者法礼的秩序，还规定每一个个体必须对自己的灵魂表示绝对的虔敬——因为人必须像神，然后向神生成。《法礼》反对无神论，或许是出于对衰落的雅典政治的忧患——因为雅典人对权力的贪欲已经发展到了不敬神的地步情以何堪，公元前430年春夏的瘟疫以及西西里远征的全军覆没今日天下通，或许就是神对“肆心”的雅典人的惩罚。人像神，人敬神就是敬自己。柏拉图强调幸村精市吧，城邦治理需要美德，更需要知道关于神的真理，对神圣坚定不移的虔敬不仅源于对灵魂的知识，而且也源于对灿烂苍穹中星辰的敬畏。
第五，《法礼》补正和超越了《王制》的构想。用柏拉图专家王柯平先生以及澳大利亚悉尼大学的希克·本尼特兹先生的话说，《王制》忧虑世道人心邪猎花都，而《法礼》书写家国情怀，一个构想最佳政制，一个坐实至真悲剧。《王制》下达，然而将城邦建造到了天上。《法礼》上行，然而将城邦移到了雅典。《王制》以及《治邦者》回答了何为最好政制，而《法礼》探索这种政制在多大程度上可能落实。
三位富有治邦经验的老者上行、上行，却没有到达神庙。或许我们可以这么理解：《法礼》的构想将上行到《王制》，而法礼的终点就是王制的起点，法治邦国的至境是道德邦国。在这一点上，柏拉图的思考充满了悲剧感。
感谢林志猛先生学术功夫扎实且富有启发性的导读，引发出我这些“胡”思乱想。
感谢赵佳玲同学出口成诵且有深度思考的主持。
点评人
胡继华
政治教育学士，美学硕士，文艺学博士，北京第二外国语学院跨文化研究院院长。
讲座摘要
第一部分：法（nomos）是什么
1、法是“人们视为合法的东西”
2、法是“公共意见和投票通过的法令”
3、法“意图成为对实在的发现”
4、城邦的“公法”是关于痛苦、快乐、恐惧、大胆等情感及灵魂诸部分的良好“推理”
5、法是“理智规定的分配”
第二部分：立法的目的
立法应着眼于战争的胜利（帝国扩张）和财富，抑或其他目的？
第三部分：立法的哲学基础
在每一种法律和政制中，都会持守或高或低的德性观。真正的立法应以完整的德性特别是以理智（nous）为目标，将哲学作为立法的根基。
第四部分：立法哲人的制度安排
立法哲人应恰切安排人类生活的四个主要领域：一是生活的自然过程；二是令人烦扰的事件；三是生活的必需；四是法律维护者的品质。
文稿校对 | 金达
后记：此次讲座由希腊万人迷和望江柏拉图学园联合策划。
望江柏拉图学园是2010年在成都成立的公益读书班，以研读和翻译柏拉图和柏拉图主义作品为主，引领同好进入哲学思考皇甫惠静。
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