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“示”字的解说—天垂象以示神事
《说文·示部》：“示，天垂象，见吉凶，毒奶色所以示人也。从二，三垂香肠树，日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也。凡示之属皆从示。神至切迈扎央。”
关于“示”的造字意图有几种讲法：一种说这个“示”就是“主”，实际上就是牌位尹卓林，太庙里祖宗的牌位是立着的木板“丅”形，上加盖，两边酹酒就成“示”；另一种说法是较为原始的“灵石崇拜”，三块竖着的石头上横放两块石头，代替所敬奉的神主，就好比今天供奉的木雕菩萨军婚毒爱,近似蒙古“敖包相会”的敖包。也有不用石头、牌位而用而活人的，一般都是八九岁的男孩，要拜哪一代的祖宗，这个孩子坐在这个位置上就代表那个祖宗，玛克扎尔王子那叫“尸”，就是孩子“尸”其位，“尸位素餐”就是此意。
这种观念到了许慎这里就变了，要用汉代人“天地人”三才、“天人合一”观念来解释莲花落的意思。“天垂象”即“从二”，“二”就是“丄”，《说文·丄部》“丄钓虾技巧，高也，此古文上，指事也”，字形也作“二”（数字=两横一样长），下一长横是参照线（地平线、水平线、桌面等），上一短画或一竖是指事符号，表示参照线以上通通是空间“上”，为增加区别，字形再加一画作“上”，天在上，故训“高”高速婆婆，天子称“今上、皇上”。“示”上面的“二”就是至高无上的天，下面三竖称“三垂”，“三垂”代表日、月、星。人在面对强大的自然无能为力时总是敬畏的，觉得上天是主宰在上，上天的旨意是底下的人必须遵守的固始教育网。皇帝是天子，对天必须敬畏，所有人对天也必须敬畏。直到清代，北京最重要的就是天坛，是皇帝向上天祈求风调雨顺的所在，中国农业社会靠天吃饭金来元，上天让你风调雨顺，你的皇帝才当得成。上天出现灾异，那是人间的皇帝没做好，上天下垂天象来惩罚你。“天象”由日、月、星之变“所以示人也”，即以日月星所示的天象来警告人。“观乎天文”即在下的人去观察日、月、星的变化，“以察时变”就是“以之察时变”，就是用它、凭借它来观察时变。“时”是一个农业概念悠品购物网，即“农时”，看天象的变化，来播种适合农时的作物，才有收成风起陇西。“示神事也”，“神”中的“申”实际是“电”，即闪电，闪电伸展最快最远，引申有伸展义，“神”自天至地申述上帝旨意给人，即把“天、丄”的意志通过日月星的变化垂示给人，所以“神”可以引申出很多东西来，《说文》“神，天神，引出万物者也，从示从申”。黄侃《训诂学讲词》：“《说文》之作，至为谨慎。《叙》称‘博采通人，至于小大’。是其说者皆有来历。今观每字说解，极为谨严。如‘示’云‘天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也’。示，合体指事字。为托物以寄事，故言‘天垂象，见吉凶，所以示人也’。如不说天，则‘二’无根据。不说垂象，则三垂无所系。言‘示神事’，为在下从‘示’之字安根。”黄侃先生的态度是客观的宁为女人，他已是今人天狱篇，但不象有些古文字学者那样总是说许慎解释构形有多么不对，而是说许慎这样讲构形有他的依据。如：不说“二”，这个字就没有依托，不说天，谁给我们旨意呢？这个“二”与下面日月星三垂之间有关系，如果不说日月星，天（二）就没有说道了，天的旨意怎么传给人的？中间得有一个中介。有天在道农会，是要给人垂象的，天象由日月星传给地上的人。许慎不这么解说的话，部首“示”字作为上古最重要的祭祀礼仪的总纲就没法说清楚了。下面说“示神事也”，是要把所有神与人之间交通的东西都统领起来，“示”部60字（新附4字）“示、祜、禮、禧、禛、祿、禠、禎、祥、祉、福、祐、祺、祗、禔、神、祕、齋、禋、祭、祀、祡、禷、祪、祔、祖、