【视频】“转法轮”是佛陀教育不中断，不要再曲解其意思了-净土释疑网
摘自净空法师《2014大经科注》第449集 2017年6月2日 讲于 英国
《观经》里十六种观法是修净土的方法，唯“持名念佛”最容易
下面这个注子比较长，要把这桩事情说清楚、说明白，希望我们真正发心，这是夏莲公、黄念老居士所希求的。他引用了三部经。
【解】㈠《观经》云：“韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。
“二菩萨”是观音、势至，《观经》上讲的。《观经》上，韦提希夫人遭了大难，儿子叛逆，争取王位，要杀父亲，把父亲关在监牢狱里头，不给他吃饭，把他饿死。韦提希夫人到监狱去探监，带了些东西给他吃长汀天气预报。她这个儿子隔了好几天问她，爸爸还在不在？还在。为什么这么多天不吃饭他还在，管牢狱的人向他报告，皇太夫人去探望的时候，带了一点吃的东西。
他动个念头要杀他妈妈，这个时候，有些文武大臣看到这种暴逆的行为，纷纷辞职，不愿意给一个杀母亲的儿子做臣子，这样才没杀。但是吩咐监狱里头，他母亲不准进去，一定要把他饿死。
夫人，韦提希夫人在这个时候没有办法，只有求佛。他这一求佛，佛就来了，带着舍利佛，目犍连来安慰她。所以韦提希夫人，五百侍女（宫女五百人）“闻佛所说”，佛把极乐世界阿弥陀佛介绍给她，教她念佛求往生。
“应时即见极乐世界广长之相。”这是释迦牟尼佛的威德加持她，她见到了，韦提希夫人见到了淘乐惠，五百侍女也见到了，不是假的。这不同一个法会，有人作证，韦提希夫人作证，见到西方极乐世界依报，也见到正 报，“得见佛身”，正报，还见到观音、势至两位大菩萨。
【解】心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。
还没有到极乐世界，就证得“无生法忍”。
【解】五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。
这个“阿耨多罗三藐三菩提”，就是“无上菩提心”。梵语，音译的。“阿耨多罗”，翻成中国的意思是“无上”；“三藐”翻成中国意思“正等”，“三藐”是“正等”；“三菩提”是“正觉”。合起来翻成中国意思——“无上正等正觉”。“无上正等正觉”是什么？发愿求生净土。要知道，《观经》里面讲十六种观法，就是修净土的方法，“持名念佛”是最容易的，是十六法里头的第十六，最后这一法，最后是最容易、最殊胜，八万四千法门没有一个法门能跟它相比。念老引用在此地给我们作证，释迦牟尼佛给他们授记，说这个五百宫女将来统统能往生。“皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧”。到极乐世界就得到诸佛现前三昧。这也就是说现前成佛，太快了！让我们很难相信，这是得到两尊佛的加持，释迦牟尼佛加持，阿弥陀佛加持，决定接引这些发心的人。
【解】（二）《佛说如幻三摩地无量印法门经》云：“时此娑婆世界释迦牟尼如来会中，所有诸菩萨摩诃萨（一万二千人）刘马车，比丘（二万人）、比丘尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王，并余天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。
这是把娑婆世界亲近释迦牟尼佛的人，还有天人，所有一切众生都提到了，都在这个法会当中出现。
“转法轮”是讲经教学不中断，不要再曲解其意思了
我们看他引用的经文：
【解】悉能见彼极乐世界，及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛，如妙高山百夫长贾克斯。”
这又是一次，《佛说如幻三摩地无量印法门经》有这么一段记载，下面还引一部《十往生经》。
【解】㈢《十往生经》云：“佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛百草仙，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等（包括一切大众），即见阿弥陀佛国，所有庄严妙好之事：皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮。”
“转法轮”就是讲经教学，没有中断的。西方极乐世界阿弥陀佛，他老人家的法身坐在讲堂，从来没有离过讲堂，为什么？十方无量无边诸佛世界相信这个法门，愿生净土的人太多太多了，往生的人络绎不绝，一批一批地到极乐世界。他们不需要吃饭、不需要睡眠。极乐世界没有晚上，它的光明，是所有物质都放光，不必依太阳、月亮，那边没有，从来没有听说极乐世界有太阳、月亮，光从哪里来的？大地放光、宫殿放光、花草树木放光，一切大众像佛一样都放光，光明世界。所以这一句“难得”，我们今天听经多难。
释迦牟尼佛讲经，每天讲经时间也不长，整个上午是去托钵，中午吃完饭之后，吃完中午饭之后，日中一食，一天吃一餐，吃完之后，像《弥陀经》上讲的，《金刚经》上也有一段话，把钵洗干净，敷座而坐，入定。入定的入定，听经的人听经，“佛以一音而说法，众生随类各得解”。讲什么经？所有一切经，就是八万四千法门全讲了，我喜欢听《无量寿》，听到佛就讲《无量寿经》；他喜欢《华严》，他听的就是《大方广佛华严经》；那个人喜欢听《金刚经》，听到就是《金刚经》。佛说法有浅、有深，你的程度差一点，初学，说得很浅，你听得很欢喜；你有很深的定功，渐渐契入境界，佛讲的经就很深，你能听得懂，别人听不懂。妙极了！
这个世界，到哪里去找？！真存在，比我们这个地球更实在。因为地球几亿年之后，这个银河系就不见了，太阳系当然没有了，寿命不长。西方极乐世界，人无量寿，极乐世界也无量寿，一花一草，没有一样不是无量寿，到哪里去找？！
阿弥陀佛成佛之后，前面说过，发的大愿心，要帮助遍法界、虚空界一切苦难众生离究竟苦、得究竟乐，为这个发愿。发愿之后，当然众生还没有完全得度，他的极乐世界永远存在，帮助这些大众到极乐世界去学习，在极乐世界成就。我们要感恩，更应当感恩本师释迦牟尼佛，能把极乐世界多次介绍给大众。
第三，《十往生经》里头也有这段文。
我们看下文，见到阿弥陀佛国，极乐世界所有庄严妙好之事：皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮。咱们念到这个地方。
【解】以上皆证当时印度人民柏原崇近照，或数以百计，或以万计，亲睹极乐依正庄严。
这也是为我们做证明。
【解】西方有世界，有佛阿弥陀，此两有字，应深着眼。
这两个“有”字重要，重要在哪里？你真相信，你不怀疑了，真有了。就是用禅宗、空宗的话来说，都能讲得通。宗门里面讲“一切法自性所现的”、“一切法从心想生”，你心里头想佛就有佛，你心里头想极乐世界就有极乐世界。“一切法从心想生”，心里有，重要！要把阿弥陀佛、极乐世界保住，其他的念头统统放下，我们净业的功德就成就了；不但成就了，就圆满了。
末后这一段：
【解】总之，本品具四悉檀：
这是佛学术语，“四”是数目字；“悉檀”是印度话，翻成中国意思就是“遍施”；“悉”是普遍，中国意思；“檀”是檀那，就是“六波罗蜜”里的“布施波罗蜜”。
“布施波罗蜜”里头有四种：
【解】㈠极乐依正现前，是世界悉檀。确显妙境四重音，令众欢喜，生欣求心。㈡阿难大众，欢喜作礼，称念圣号，是为人悉檀。
帮助别人成就，“阿难”也是菩萨示现的凡小爱，不是凡人；“大众”是与会的人，都包括了。见到佛、见到极乐世界，欢喜，向西方礼拜，这是“为人”。
【解】令生善故，持名往生是善中之善故。
阿难跟当时在会的两万人，出家在家二众，两万人牛皮癣的治疗，为我们示现，给我们做证明。特别是让后世大众，包括我们现在我的未来式。佛的末法一万年江湖奇兵，我们现在是第二个一千年里头，后面还有八千年，这个八千年全靠这部经、全靠这个法门平等得度，不可思议！善，“持名往生善中之善”，没有比这更善。
今天把罪根找到了，真信切愿、老实念佛拔出罪根
【解】㈢破疑生信，是对治悉檀。疑根未断，即是罪根。
所以，“贪嗔痴”是“意业”里面的三种。
什么是罪根？什么是根本？不相信念佛往生，这是罪根。为什么？你不但不能证果，你出不来了六道轮回。我们今天非常稀有难得，把罪根找到了，怎么样拔除？真信切愿，老实念佛。蕅益大师在《要解》里说，往生极乐世界条件就是“信愿”，真信切愿，往生极乐世界条件你就有了，你就掌握住了。真想去往生，就是念佛，念佛能消业障，无量劫来的罪业，你能够勤念佛仁粹大妃，都消掉了，这是“对治”。
【解】信力圆时，全成佛力故。㈣心佛不二，妙感难思。事理不二，妙境现前。是第一义悉檀。
“第一义悉檀”，“第一义”是讲的“自性”。“第一义悉檀”，就是我们一般讲的法身。你证得法身了，法身菩萨。证得法身你是什么人？等觉，菩萨地位到头了，再往上去就是佛陀。
【解】圆彰性具，令入实相故。如《无量寿起信论》云：“右明无量光明遍照一切。极乐娑婆，同一法界。本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚（shěng）所成。”
“目眚”比喻眼睛生翳，看到空中出生许多现象，这讲迷的时候见到的；觉了，觉了就不见了。觉了是什么境界？觉了就是此地讲的。
【解】“若能一念入佛境界者，无量光明，普周尘刹。三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正，任明廷即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛。”
这个几句非常重要！
【解】“《华严经》云：‘诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。’是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实无见者。何以故？不可于一体中互相见故。”
这段文，末后这个两段意思很深，从“事”讲到“理”、从“相”讲到“性”，这个道理搞清楚、搞明白了，你会死心塌地真信切愿，不再有疑惑，往生极乐世界你得到了保障。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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